大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩提心論見聞

大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩提心論見聞 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A67A Romanized form in Unicode transcription sa 𑖭 CBETA CHARACTER SD-A656 Romanized form in Unicode transcription va 𑖪 菩提心論見聞第一外道二乘東寺一義云　外道ハ權敎佛果。二乘ハ天台華嚴一乘
法相三論三乘三井一義云　外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也山門一義云　外道二乘如常。義釋云。外道有二種一外外道
二内外道　　慈覺大師八闍梨事法全　義眞　全雅　元偘　元政　海雲宗叡　寶月發阿○菩提心ニ付テ四種義有之。一ニハ初後ノ二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一字皆屬因位ニ。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵云云一切衆生色心實相云云　　付テ三題ニ三部各具三部云事初題。金剛金部頂蓮部佛頂
胎藏故瑜伽佛部番ス相
應ト涉入故中題。菩提心蓮部番
定ト總持佛部不二
總持故敎門說金剛說法斷疑
依智門故後題。菩提心金部如實
知自心故觀行蓮部修得門
三昧定故修持義佛部總持
不二故從一位儀同
三司正二位特進鴻臚玄番菩提心論見聞第一問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶答。此事料簡如常云云示云。此事可任傳敎･弘法歸朝進覽ノ錄ニ也。所以ニ弘法錄ニハ二經十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶衍論十一卷是也。而二經二論ト可云。何開𬼀一論ヲ十論ト云耶ト難ル事有之。又以釋摩訶衍論爲密宗論ト條不可然云事有之。其故ハ彼論ハ以テ起信論ヲ爲本論演眞言義事曾無之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家皆一同ニ不用之也。仍僞論ト云證據條條ニ有之。如五大院等解釋有七ケ條通云云行基傳中ニ吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後則恐馬鳴之筆云云釋論將來人嘆云。上人實得佛旨爲知尊者意也。此論ハ新羅國月忠カ作也。故不能流行天下　次傳敎ハ三經一論云云謂三經者大日經･金剛頂經･蘇悉地經。一論ハ者菩提心論也。但瑜祇經ヲハ傳敎錄ニハ攝𬼀金剛頂經ニ出之　弘法錄ニハ不戴此經。故瑜祇ニハ東寺ニ有相傳無相傳兩義諍論也。此事委如破邪辨正記云云爰朝家在勅東寺ハ兩部山門ハ三部ト被定置者也。故ニ自昔至于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被仰。山門ニハ三部大阿闍梨ト被成也。然東寺許可ノ血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所無也。蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト蘇悉地習云云尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是ハ傳ト蘇悉地ヲ見タリ　答。此事不釋有勅所被定置也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提心論天下ニ行之。釋給從ヘテ此等言ニ且指之給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令流行事或後ニ求メ得也或私入之也。旣依進覽ノ錄所被定置也。此事如破邪辨正尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經釋ル事有。何故耶　答云云示云。吾朝眞言ハ專傳敎大師･弘法大師之將來也。而ニ兩大師ノ傳錄各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被行灌頂。是則吾朝灌頂ノ最初也。于今叡山ニ被置遮那止觀兩業云云傳敎御入滅ノ後弘法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人以弘法委細也ト思也云云先唐院爲明カ此事ヲ承綸旨ヲ入唐シ廣ク謁𬼀八祖師ニ各訪フ諸不審。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳金剛界ヲ。於胎藏界ニ者唯得疏未及禀承ニ。於蘇悉地ニ者更ニ不聞名字ヲ云云覺大師歸朝之後製𬼀兩經ノ疏ヲ判ル眞言敎ヲ時承テ八祖之心ヲ破玉ヘリ弘法之義。雖然ト世人只兩師ノ異義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲決此等ノ是非ヲ又入唐シ問唐土諸師ニ。皆以仁法師ノ義爲正以弘法義ヲ屬誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以兩經疏可流行於天下之由被奏問時ニ元慶年中ノ宣旨云。誠爲日本夜光閻浮ノ驪珠。當宗知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌ム慢賊依之所令流布兩經ノ疏ヲ也云云仍テ吾朝承勅ヲ到ル唐朝ニ以彼國勅尋於八祖ヲ。八祖ノ所答皆依經軌ニ。旁以何爲疑。委如八家祕錄ノ。是後又五大院先德以五義ヲ破之。謂一ハ違大日經ニ。二違金剛頂經･蘇悉地經ニ。三違守護國界經ニ。四違菩提心論ニ。五違諸師ニ。所云諸師ト者八家祕錄ニ所載諸師也。故指先唐院御釋ヲ也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･宗叡欝憤𬼀此事ヲ。爲ニ明是非ヲ。宗叡入唐𬼀各問諸師ニ時ニ。諸師皆以テ仁法師ノ義ヲ爲正ト。以海法師ノ義ヲ爲邪ト。故不及力。宗叡歸朝之後用所相傳造玄ノ血脈ヲ。是全與大師相傳ノ海雲ノ血脈同之眞言ノ義。又同山門ノ說。而近來東寺門人是ヲハ傍相傳云云所以眞如親王弘法門人也。而灌頂ノ祕法三ケ條。雖令問眞雅･眞濟･實惠三人。各不窮之。故覺大師ニ有御尋。依御領狀爲相傳ノ隨テ大師ニ可有御灌頂之處。眞濟大ニ嗔之故。此事浦已テ猶ヲ爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺ニ。流沙ニ爲鬼被失云云但八家ノ祕錄ヲハ有誤故不可用云云其故降三世ノ儀軌ニ明觀音ノ行法。而八家祕錄ニハ入降三世ノ部是誤云云是又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世ノ三摩地ニ顯彼威德ヲ。題ル降三世儀軌ト題意軌ノ旨ヲ曾不知乎云云又五大院ノ御釋ニ破トノ弘法義違先唐院ノ解釋云云此又東寺門人嗚呼ノ事ト云也。但五大院本意尤在深意。覺大師ノ解釋ハ移ス八祖ノ義ヲ八祖ノ義ハ皆出經軌故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違先唐院ノ釋ニ處ハ皆背ク經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ。深信我相承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者最朝爲興カ我流ヲ謗ス山門流。故ニ有テ風聞及テ奏聞ニ重テ窮邪正ヲ。破最朝。被解宦付俗名ヲ及門徒四十餘人ニ被流罪云云此事委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此云云問。此論ハ限金剛界菩提心也。將明胎藏菩提心也。答云云兩方。若限金剛界ニ者。此論ハ龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心ヲ。何限テ金剛界ノ菩提心ニ不明胎藏瑜伽ヲ耶。爰以今論文引大日經三句ノ文ヲ明三種菩提心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全明トハ胎藏ノ菩提心ヲ不聞ヲ耶　答。一義云。明ト兩部菩提心ヲ可云也。如一遍ノ但至首題ニ者簽題ハ實ニ依金剛界ニ注題ハ依胎藏界ニ也。所以テ付此二ノ題ニ各具二ノ名ヲ。謂金剛頂瑜伽中與瑜伽總持敎明兩句ハ是通號卽所依ノ兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩提心觀行修持義二句ハ是別號卽能依ノ末論也。仍初ノ題目ハ約𬼀金剛部ニ明勝義ノ菩提心ヲ故ニ云金剛頂中發菩提心ト。後ノ題目約𬼀胎藏部ニ明行願ノ菩提心ヲ故云總持敎門說菩提心ト也。一義云。專ラ明ス金剛界菩提心ヲ而可兼胎藏界菩提心ヲ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽中又總加持敎門ト云云故ニ菩提心義ニ釋ニ金剛界菩提心ヲ依今論ニ辨𬼀五門ノ菩提心ヲ云。胎藏菩提心ハ可依何門耶ト問𬼀答ルニ之正用義云。人兼可用法界無差別論ノ故ニ此論ハ正ハ明金剛界菩提心ヲ兼テハ明ス胎藏界菩提心ヲ也。爰以テ釋論文ヲ專ラ明𬼀月輪觀ヲ兼テハ明阿字觀ヲ也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可限金剛界及菩提心ニ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至明スト胎藏界義ヲ云ニ者皆是於金剛頂瑜伽中ニ所瑜伽スル因果萬行也別𬼀不云胎藏部ト。菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏通號也。何獨胎藏界ト得意耶問。此論ニ明蘇悉地菩提心可云耶　答。東寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨義ニ新簡可不同。仍如三摩地ノ下ノ法門ノ云云問。一切ノ經論ハ皆置一ノ題ヲ也。何故此論ハ置二題ヲ耶　答。密藏ノ法門ハ申ル多含ノ義ヲ也。恐並ル二題ヲ事摩訶耶經等無例也問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟答云云兩方若集義論ト云者旣ニ金剛頂瑜伽中ト題ス。無諍金剛頂經ノ論ト聞タリ。若依之爾者何以得知釋經論ト云事依之貞元錄ニハ集義論ニ出之釋タリ。爾者如何　答。此事異義也。東寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論也。全顯密集義論トハ不可云。所以ニ簽題ニハ云金剛頂註題ニハ總持敎門ト云云無諍獨稱密藏論ト聞タリ。依之弘法大師解釋ニハ此論ト者龍樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大院解釋ニハ金剛界部義所集等云云但至貞元錄ニ者勝義･行願ノ二意通諸經ニ故ニ恐一分集義論ト云也。恐於集義ニ有經經ノ義。所以大小乘ノ集義論ハ如中論等ノ。唯小乘ノ集義論如俱舍等ノ。唯大乘ノ集義論如攝論等ノ。唯密集義論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無相違。次至菩提心義ニ者爲證據ト不足。其故ハ今ノ三門ノ菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ𪜈行願･勝義二心ハ一分亘ト顯敎ニ云計也。仍廣ハ引顯經ヲ事是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非難ニ。例如大日經ノ中ニ明五種三昧道ヲ。都祕敎上ノ所談也。若以之屬顯敎ニ四敎兼含ノ經ト可云也。而唐土人師此經ハ說四敎ヲ故方等部攝ト云ヲハ山王院五大院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此論ニ有三門菩提心。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證之ヲ也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願･勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至首題ノ難ニ者廣雖亘ト顯密ニ專以眞言ヲ爲本意ト故也問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖載スト上古相承ヲ且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於東寺ニ不ト傳胎藏蘇悉地ヲ云事有之。何道理耶　答云云　止云。凡於兩部相承ニ胎藏ハ以善無畏ヲ爲祖師金界以テ金剛智ヲ爲祖師ト。此兩部師來テ唐土ニ雖有ト胎金互ニ習替事從本ニ兩師各爲末師ト也。然弘法相承血脈ニ不列善無畏三藏ヲ。雖言有兩部灌頂未正傳ヘ蘇悉地經ヲ也。但東寺ニ會之云。兩部共ニ鐵塔相承示龍智ニ時以胎授テ善無畏ニ爲定ノ弟子ト以テハ金界ヲ授金剛智ニ爲慧ノ弟子。爰ニ不空三藏受兩師胎金ヲ授惠果ニ也。恐不空三藏親タリ謁龍智。龍智嘆不空ヲ云。汝カ師匠等ニ所惜ム卽爲汝也云云此證據ハ高野ノ打付ケ箱ニ有之。雖然本難未會。其故ハ不空三藏遇兩師ニ各正ク傳胎金ヲ者必可出本祖ヲ。何弘此ノ血脈ニ不載善無畏ヲ耶。知無ト胎藏蘇悉地ノ灌頂云事分明也。又不空三藏値ト龍智ニ云事有何ナル誠證也。設雖有爾ヿ龍智ハ傳龍猛ヨリ。彼龍猛開塔ヲ時ハ只雖傳金剛頂經ヲ未見得タリト大日經ヲ。所以ニ胎ハ是因界暫ク可有塔外ニ。於塔内ニ有兩部灌頂云者未檢其實證ヲ也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎藏二箇ノ相承有之。若金界所合ノ胎藏ト者且可許之也。何兩流ノ異義血脈證據各如文集云云　　　　　　定弟子善無畏授胎藏東寺血脈龍猛　龍智　　　　不空遇兩師
受二界　　　　　　慧弟子金剛智授金界弘法相承血脈云。龍猛･龍智･金剛智･不空･惠果　　　　　善無畏　金末師　金剛智　　　　　不空智　金剛界相承　　　　　玄超　　　　　　　　　胎相承　善無畏　義琳　　　　　金剛智　胎末師　　善無畏感得胎藏云事東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王第五十二代孫。捨襲王位ニ出家入道。學究五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國ニ。自昔此國有高山。其巖崛ニ住獼獲每年出經ヲ拂フ虫ヲ。或時此崛ヨリ落ス經ヲ。樵夫取之ヲ奉王ニ。王恭敬𬼀納塔中ニ。今方ニ得遇ヿヲ瑜婆迦羅ニ請開此經ヲ。卽大毘盧遮那神變加持經是也取意又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀羅ト。其國王仰憑和尙受法ヲ令誦其經ヲ。文廣義深不能尋。遂供養次第ヲ求請和尙供養方法ヲ。和尙受請於金粟所造塔邊ニ求聖加被ヲ此供養法忽ニ現空中ニ金字炳然。和尙一反略讀分明記書仰空ニ云。誰カ所造ヤト云。我所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義決云。此經ニハ有百千頌ノ廣本非ス此土人ノ所聞ニ。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕密境界ノ相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之所ニ聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺略之行ヲ也。其中廣相根本未有堪。此略瑜伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不傳之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛滅後數百年ノ間無人能開。塔以鐵扉鎖而封閉之。其中天竺國佛法漸ク𮕩フ時ニ有大德。先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ得タリ盧遮那佛而現シ眞身及現ルヿヲ多身ヲ。於虛空ノ中ニ說此法門及文字章句ヲ次第ニ令寫。寫訖テ卽滅ス。卽今毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大德持誦成就ノ願開ヿヲ此塔ヲ。於七日ノ中ニ遶ヿ塔ヲ念誦𬼀以白芥子七粒ヲ打此塔門ヲ。及開ク塔内ノ諸神一時憤怒不令入。唯見塔内ノ香燈光明一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃ル此ノ經王ヲ聲ヲ。時ニ此大德至心懺悔𬼀發大誓願ヲ。然其後入塔中ニ入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ。讀ヨム此經ノ廣本一反ヲ爲如食頃。得諸佛菩薩ノ指授ヲ所ヲ堪タル記持ニ不忌便令出塔ヲ。塔門還テ閉ヿ如故。爾時書寫スルニ所ノ記持ル法ヲ有百千頌。此經ヲ名金剛頂經ト者ナリ。菩薩大藏塔内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今不滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未有。此略本ノミ至此土ニ者。於開元之初ニ金剛菩提三藏阿闍梨云。我西國ヲ發來𬼀度ル南海ヲ。其有大舶三十餘隻。一一皆五六百人一時ニ同ク過大海ヲ。行至海中ニ逢大風ニ。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ付舶忽欲將沒。爾時兩本ノ經卷常近於身ニ受持供養ス。其時船主見舶欲沒。船上ノ諸物皆擲海中ニ。當時怖懼忘經ヲ失。百千頌忽擲海中ニ唯存略本ヲ。或云。崛多ト者梵語也。此云諸莊ト。又龍智異名也。金剛智三藏遇善無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏法未遇其人ニ不曾禀學　東寺許可血脈之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所無。纂要云成尊高
野人師善無畏若言限胎藏界灌頂ニ者得罪金剛智。若言限金剛界灌頂ニ者得罪□義決云。有大德名龍猛菩薩ト。兼ニ誦持𬼀毘盧遮那五字ノ明ヲ至南天竺鐵塔ノ下ニ加持𬼀白芥子七粒ヲ遶塔ヲ七日之間打開塔戶ヲ入内見如法界宮。遇テ金剛薩埵所得金剛頂經是也取意問。此宗ノ本意ハ以三密修行ヲ專ラ爲其結要𬼀也。然論判敎廢立顯密優劣ヲ時ハ依何ル說相耶　答云云示云。此宗本意更ニ專𬼀三密ノ修行ヲ論ヿハ敎相ヲ强ニ不委細。只是於龍樹菩提心論幷義釋ノ住心品略明密藏ノ宗旨ヲ也。然則委論敎相時東寺･山門各依學宗異也。謂東寺依學宗ハ專ラ以花嚴爲本ト借迂情表德ノ名ヲ釋胎金兩部ノ義ヲ。是彼宗ノ香象ノ釋也。又兼テ用ル三論･法相ヲ也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學眞言ヲ者兼學三論･法相ヲ得入眞言ニ。山門ハ以天台ヲ爲依學宗ト。故ニ敎相ノ廢立水火不同也尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可得意耶　示云。人師意樂各各別故ニ無左右。不可是非。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ顯密雜亂ノ咎ヲ大ニ難之。但人師ノ解釋ハ互ニ不可用之。正ク任儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高祖ノ說可簡決之也。而大日經中ニハ或ハ此經本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨テ儀軌明文等如此。誠證委如文集ノ。加之不空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依天台。末學何違源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台止觀等云云何恐不空三藏門人各聞テ天台ヲ致渇仰ヲ二十餘年會合𬼀翻𬼀法花ノ三大部ヲ以テ歸天竺ニ。爰ニ龍智尊者披テ此文ヲ向震旦ニ以テ偈作禮ヲ云。震旦小釋迦廣開法花經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義今有眞言ノ人本學法相ノ一分而成經論章疏ヲ。舊執難改自違今ノ敎ニ。一行和尙元是天台一行三昧禪師能持天台圓滿宗ノ趣ヲ。凡所說ノ文言義理動スレハ合天台ニ。不空三藏門人含光歸天竺ニ日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ天台ノ敎理智圓滿スト。可須翻譯𬼀將來ス此方ニ。此三藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言ヲ者共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀者行法花發陀羅尼。所以ニ智者大師所說四敎還攝總持門藏ヲ。巧說辯戈總持儀ナリ。若其非者深ク違𬼀師宗内證ニ。祕敎外說顯敎ヲ故ニ一切早ク依此門ニ。根本大師釋云。眞言止觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀云。先師禪念之暇披覽經敎ヲ遂知天台止觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳𬼀覺悟主上ヲ。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩宗傳法之旨ヲ眼心相近水乳合和セリ。故南岳天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無畏不空三密同體之敎ハ冥符圓頓一實之趣ニ。如今山家兩業ノ者先妙定慧發直至道場安樂之行乀。已上案諸祖ノ意ヲ天竺震旦皆天台四敎ノ中以圓敎ヲ攝眞言ヲ合光旣ニ理智圓滿敎云云本朝ノ大師先德又以爾也。五大院云。一念心卽遮那三密百界千如四種曼荼也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可釋眞言ヲ云云仍三國相承祖師同ク以眞言ヲ合天台内軌ニ。僅ニ東寺ノ一流何乖ク此義ニ耶。若天台依學違ト眞言ニ云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト其宗ヲ必可知其宗ヲ。若不爾者如狗ノ走テ地ヲ吠カ飛空ヲ鳥ヲ。鳥豈當狗ノ齒ニ。又云。汝不知天台ヲ故ニ還テ暗シ自宗ニ。手ニ結印契ヲ口ニ誦陀羅尼ヲ心ニ不安三觀妙旨ヲ者如狗吠而足走也問。顯敎密敎ノ差異如何可得意耶　答云云　示云。顯密二敎ノ不同ハ内證外用ノ差別也。所以ニ隨未了ノ萬機ニ遍ク逗𬼀三乘ノ弟子ニ各施ス大小益ヲ。是ヲ名顯敎ト也。應𬼀如來ノ密惠ニ對𬼀自性内證ノ眷屬ニ直ニ說三密瑜伽ノ上乘ヲ。是ヲ名祕密敎ト也。但約レハ顯機ノ釋ニ能所身土悉無非顯敎ニ也。約密機ノ釋ニ能所身土無非密敎ニ。而弘法大師釋云。夫佛ニ有三身敎卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰顯敎ト。言顯略逗機諸佛ノ談話謂之ヲ密藏ナリ如此釋ノ者以敎主ノ優劣ヲ立顯密ノ不同ヲ也。論ル此淺深ヲ事ハ必ス可依敎ノ淺深ニ。何偏ニ任敎主ノ高下ニ耶。所以ニ顯敎ニ有三身共ニ釋尊所說。密敎有四身同ク薄伽梵密語也。故以此應ノ二說可ンハ定顯密兩敎以顯敎法身ヲ爲密敎敎主ト。又密敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可得意也。而山門ノ廢立ハ不爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密前ニ一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來所演無非眞言敎義也。但兩經敎主ハ東寺･山門俱ニ以異義也。委ク如餘處。抑東寺ノ意ハ大日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ別佛於色究竟ニ成正覺ヲ說諸祕密藏ヲ云云此卽守護國界經等所說。所以釋ニ彼經ノ說ヲ我本師毘盧遮那佛於色究竟天ニ成玉ヘリ正覺ヲ。我今承彼佛勅下閻浮提ニ說三乘法ヲ等云云而如來敎門皆如此一身ヲ說多身多身說一身ト。故ニ顯密ノ諸經ニ所說三身四身ハ且雖似多身ナルニ其ノ能說ノ釋尊量非彼法身ニ耶。故ニ出不空生義云。一代敎主釋迦牟尼佛著シ五智寶冠ヲ爲大菩薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身名釋迦法身名毘盧遮那等云云委如文集問顯密二敎廢立如何可得意耶　答云云｣示云。東寺門人ハ此眞言敎ト者大日別佛所說故顯密二敎天地各別ニ𬼀其意宛然乀云云委ハ如彼流敎相。次山門所立ハ者所望不同ニ𬼀與奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･𣵀槃ノ諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂法花等一乘。唯說世俗勝義圓融無二不